ARS SALVÍFICA El arte es un medio para la canalización de emociones en los seres humanos. Este es un hecho evidente que se torna más cierto aún cuando se trata de vehicular y dar una salida creativa a un hecho traumático, como lo es la muerte de un ser querido. Dante escribió la Vita Nuova en un momento crucial de su vida, aquél en el cual perdió a su amada Beatriz. El arte le salvó. Su dolor se transformó en belleza, en cultura. Hablamos pues del poder del lenguaje y del arte para expresar e interpretar la realidad, haciéndola comprensible para el ser humano en la medida de lo posible. Sin embargo, las palabras no crean realidad, en la medida en que no generan ninguna entidad que pueda considerarse real, una cosa. Ahora bien, las cosas no se nos presentan si no es envueltas en palabras. El lenguaje es el campo de aparición de las cosas. Decía Heidegger en De camino al Habla que “ninguna cosa sea sin la palabra”. Con ello se refería a esto mismo: el lenguaje se presenta como aquello que permite a las cosas ser algo más que su pura materialidad. En una palabra, las introduce en el universo de lo humano. Es más, mediante el lenguaje se puede influir en las conductas humanas a través de la percepción que de las cosas se tiene en una determinada sociedad. En relación con esta cuestión del poder del lenguaje, hay un fenómeno que en la actualidad supone una fuerte amenaza sobre esta fecundidad de lo artístico: la corrección política. Así pues, la corrección política es un elemento que se ha transformado en juez de nuestras conductas como seres sociales en muchos ámbitos de nuestra vida. Por ejemplo, en el arte hemos de preocuparnos por la repercusión que nuestras palabras, actos y en general, nuestras obras, tengan en determinados colectivos sociales, religiones, etc. Sin embargo, ¿cuál es la función del arte en una sociedad? Reírnos de todo, poner en cuestión todo, ya que la ficción está precisamente para quebrantar todas las convenciones sociales sobre lo que es respetuoso o correcto hacer o decir en nuestra vida social. Decía Stefan Zweig en su autobiografía “El mundo de ayer” que cuando el ser humano no se ve oprimido por las normas de la moral, ya sea esta religiosa o laica, se ve oprimido por las del Estado, entendido este en su vertiente totalitaria. Así pues, en nuestras modernas democracias liberales, en las que no existe una estructura estatal totalitaria al estilo fascista o estalinista, las convenciones morales, elevadas a verdaderos dogmas de fe, se convierten en el elemento que coacciona la libertad individual y las dinámicas sociales en su conjunto. En el ensayo de Sigmund Freud sobre el chiste y su relación con el inconsciente podemos leer lo siguiente: “en broma se puede decir todo, incluso la verdad”. Y es que muy a menudo la verdad sólo se puede expresar en broma, ya que de lo contrario sería demasiado incómoda para ser asumida sin más. La ficción se convierte entonces en un teatro en el que la vida puede aparecer como algo extrañamente familiar. Una verdad velada, envuelta en tono cómico o ficcional, que puede penetrar en las sociedades de un modo menos traumático que si fuera dicha de forma más descarnada. Carlos Álvarez Hirt Lasso! per forza di molti sospiri Tanto, ¡ay de mí!, el espíritu suspira -pensando en ella, nacen los enojos-, que ya no pueden mis vencidos ojos devolver la mirada a quien los mira. Parecen hechos para un par de antojos llorar y revolverse en una pira. Y Amor, viendo sus penas, no retira corona del martirio con abrojos. Los tales sentimientos suspirados dan en el corazón una soflama que el mismo Amor, con efusión, la advierte. Y es que llevan en sí los desdichados el nombre prodigioso de mi dama y acentos relativos a su muerte.